大凡声之所起皆由有音（阴）为本，若无阴静之基，哪有阳声之相，声音之道亦乃阴阳互根。琴者情也，操琴其旨在修心养静，双修性命，以琴治心，心静致虚、致极，致远则反。
“万物负阴抱阳”，依阴生阳滋万事物，阴阳合一，方至无极。人之生命与万物同体，与众生同身；人琴合一，即天人合一。万物本根相同，喜阴静定。
修炼当知万事物反复变化之为“常”。万事万物天地而来，天地中去，落叶归根，回归入土。知其反复变化之理，明其发展之规，应其理而努力，炼其包容，为天下公。若能修到公、道之境，则与自然与道并存。古人云：“与天地同寿，与日月同庚”。身体虽然消失，也不死亡。修炼成道之后，人身即天地身，通天地万物之阴阳，所作天地之功德，随天地而生存。循环往复，连绵不绝，身远神住。
修炼要用心念努力感受与大自然共存、共振。世人常说：情为何物？是尊重、爱戴。喜欢它、接近它，就能从中琢磨出常人琢磨不到的感受，叫做恢复本根。故真心长久，无不为。有了真心，就可入天道之境，做到公、容之时，天道自动与其响应，阴阳不缺，不缺必全。
“上等修身，修为无心，合乎道性，渡世无形。百脉自动，五藏相生，则人之本性显其良善，应从道机，符合自然，修炼成就。”
“次等修身，强调心为神合，以人神志活动清静修德以求百脉朝心，从而达到神形和一之目的。然藏腑细胞自化归性，却做不到契合自然。”
“再次一等修身，以戒为尊，有为强制，形神并来。尽管心之机能得以逞意，但疲于奔命，不知自化，身不知合虚，形不知有性，神难以自立。如此能入一神道之境也算幸运。”
“最差一等修身，弃本求末，心与行相离，不能显其本性，心驰于外，身体无暇体养生息，求功于外，引魔入内，心行反复，不知求信于内，终至身崩形折，不复为生。”
悠哉无为，本性有作，无为自化。无为是本心，非以德、志、行、信，而是真入道性，自化身形，有作靠自性，故能动、静、思合窍，悟、化、慧合时，如此而为，该多自然。
“人法地、地法天，天法道、道法自然”。道虚静，自然真实。爱自然方可修道，不爱自然，就是离开了自然，离开自然（即是一味去喜欢神仙）就是心里没谱（朴），这个朴就是自然。只有接近自然，才知其博大，须花长时积累，才有一点感受。
人心糊涂，却能聪明应世，那是本性自醒。人心聪明，却有算计之失，那是因无德以应天道，故不能长久。
人虽有思维，实则脆弱，主观发散，潜阴收敛，主观收敛，潜阴自化。此乃道性，。故守静、守一、守虚、守弱、守不争，故无人与之争，不争是济，济而越有，舍而越足。是为阴阳所定。人若能守静收敛，清虚安定，元神成就，智慧信号遍满虚空，炼神达此境界，叫无不为。其大无穷。肉眼不见，无法想象。若人不清静，隐功也不存在。
当人达到无分别的境界，人的智慧能力就自动得到天助。在虚性那面的存在，现实中又是假性，它的存在又是真性，如果你心不动，它就无法和你产生共振，也干扰不了你，人心一动就干扰了真性。
人身体由先天一气（太乙之气）而成。弹琴须静心宁神、沉气行脉、运气止息、拨弦观心而达到提气炼神。爱养精神，即为施德。积累就是化资，慈悲即可成神。珍惜万物，即为收敛。一丝善念，回报无穷。微小积累，慈心不散，悲念永存，即身现佛。
人处常道，贪情环绕，其扰难去，故宜先安其性。性为命根，性能生心，炼性而出神，方至真性不移。神修之人，随缘而定，心受性制，头脑清静，身体洁净。故重神静心乃基本修行之法。性命修炼当先明重轻静躁之理，若保命久长，先抑制欲望增长，当从立命止欲方为重本清源。心乃身主，主宰全身阴阳之动静，若逐欲循情，则性命难保。
人若能静下来了，就是为潜在场作贡献。这个潜在场就是一种能量在自然中，在虚无的事物中不停地循环。知其循环，一旦觉悟，即可入静。感受进入，身体也入，就是真修。就是加强潜在场，就是一种贡献。然而入静艰难，心动身则轻，身轻则狂，狂不可拾，丢弃性命。当知轻则失根，根即心君，君即潜意识，即人之神。神一躁动，本来守不住，就将失去自然的支持。故本性神静，重神静心，立命止欲，色空转换，阴阳颠倒，命重欲轻、生存之道，亦即弹琴之道。 (责任编辑：北辰星) |