一． 夫子言志 颜渊．季路侍。子曰：[盍各言尔志?]
子路曰：[愿车、马、衣、裘，与朋友共，敝之而无憾。]
颜渊曰：[愿无伐善，无施劳。]
子路曰：愿闻子之志。]
子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。]
——公治长篇——
 —故事－
有一天，孔子在傍晚时分放学以后，和颜渊、子路两位弟子随兴交谈。
在孔子心目中，颜渊是他最喜爱的弟子。因为颜渊闻一知十，具有万人不及的明敏天资，能够从孔子一言半语的教诲中，探求深藴其中的奥义，并且穷身力行，从不倦怠。然而，孔子所喜爱的，并非他的聪明才智，而是他那颗虔敬热道的心。孔子常认为颜渊的心，真可比为人生之宝玉，光洁无疵。
子路也是孔子心爱的弟子。他在孔门中，年龄最长，只少孔子九岁。但他的心中比任何弟子还年轻。他那好比青年特有的天真活泼的精神，时常引得孔子心喜。
不过，孔子对子路之爱，和对颜渊之爱一比，却迥然大巽其趣。因为从颜渊身上，孔子能够体会和真理之爱类似的感觉。至于子路，那就不一样了。
对于子路，孔子常抱着深忧。由于自负心理的深祟，使他习惯在观察事物时，见解流于轻薄，可说已变成恶癖，而且，子路实践方面的勇气，在门弟当中，虽然绝不输给任何一位。但等到一实践起来，往往变质成为第二义，甚至第三义，总会失去中心，有违初衷。所以，有时候他自认为在行正道，其实是一直在和真理背到而驰，如此一来，精力永远充沛不绝，而且极富实践力的他，因这种偏失所可能造成的危险，也就比别人更来得容易，因此，相对地，孔子每当眼看子路表现得那么坚定，起初总是不由得不微笑着颔首称许，而这种笑容，也每每持续不了多久；紧接着孔子对子路的微笑而来的，一定又是一阵深刻的寂寞，塡满了孔子的胸膛。
眼前，在黄昏的薄暮中，同颜渊、子路两人对坐在阴暗的杏树底下，在外表上，子路和体弱多病的颜渊一比，虽然格外衬托出他的魁梧豪壮，但在孔子的眼里，由于这层因素，子路却特别显得肤浅、空泛。于是，孔子决定趁今天这个机会再诱导子路，希望他能有所反省。
是实上，要诱导子路反省，很难找到这样的机会。对有极端自负心理的子路来说，要他当着许多同学的面前，接受孔子毫不隐讳的训诫，是自认为在学问上属于大前辈的他，所难以忍受的事。有时候，孔子如果委婉地诲他，他心里虽然明白孔子的暗示，但也往往会装聋作哑，故意听不懂而敷衍地带过去。子路自负的心理，表现出来的，就是这样刚强的个性。
只有在和颜渊一起时，子路自尊心理才不会那么强烈。颜渊，他不论对待任何人，都非常谦逊，尤其是对年长的子路。有时候，颜渊甚至把子路的见解，解释到比子路原来所想象更为深刻周密，然后表示对子路由衷的钦慕敬仰。到了这时，一向自负的子路，总会觉得有些不好意思，而在心里暗暗地高兴颜渊尊重他。因此，子路对颜渊，平时就维持着亲密的关系。只有在颜渊之前，受些孔子的训诫，也许不会感觉多大的难受。孔子是深知种情形的。
其实，孔子对子路这种自负心理，并不是从不感到悲哀，而是知弟莫若师，他一直认为要诱导子路，最好是没人在旁的时候。
现在虽然只有颜渊一人在旁，但孔子并非毫不隠讳，一开口就板起脸来教训子路。他甚至顾虑到不宜单向子路开口。脑子里闪了几下后，他胸有成竹地以对两人讲话的口吻说：[嗯，今天我们来谈一谈各人的抱负，如何？]
一听到这话，子路眼光炯炯，挺起上身，做势前倾，马上就要发言。孔子当然一眼就看穿他的心，故意背着子路，将视线转向颜渊。
颜渊，正闭目静思，好像是在内心深处探索着什么。
子路不了解孔子为什么不叫他先说，反而有点不服气，他急躁地喊了一声：[老师！]
孔子只好转过头来。
[老师同，如果我能在政界取得要职，有车、马、衣、裘，我会拿来和朋友共同享用，即使被用坏了，我也不感到遗憾。]
听完，孔子觉得子路在嘴上夸言超越现实物欲，而他的抱负，事实上还以他个人表面的声名为前提，在心理上，已经把朋友都当做比他低贱不如的人；这使得孔子感到非常不快。他再转向颜渊，好像等着他说。
颜渊，一如往常，恭恭敬敬地听着子路的话。然后再一次闭目静思，才平静地说：[我希望有一天对社稷、人民有贡献时，能做到不夸耀自己的才能，不张大自己的功劳；对于分内事，都始终能虔敬去做的地步。]
听完颜渊的话，孔子轻轻点着头，然后又转向子路，观察他的反应。
子路觉得颜渊所谈的很深入。他开始后悔自己未经思索，刚才发表的抱负和颜渊一比，实在太幼稚浅薄了。但是可怜的很，心中刚萌的一丝愧意，马上被他平时的自负心理掩盖；潜在的意念，使他先偷看颜渊一眼。
颜渊，一如往常，恭敬地端坐在那里，丝毫没有嘲笑他的意味。子路这才安下心来。
不过，子路最担心的，还是孔子的批评，他很戒惧地等着孔子开口，然而，孔子只张着眼睛注视子路良久，一句话也不说。
就这样，三个人继续保持着沉默。这对子路说，真是漫长难挨的一刻。他低垂着眼皮，只敢看孔子的膝盖；下意识里，他仍感觉得到孔子的眼睛，还盯在自己的额头上。他开始有点儿慌张了；额角和手心，都有湿湿的感觉。而颜渊这时，竟然还若无其事地端坐在那里，这一来，更加刺激子路忐忑不安的心。他突然感到颜渊再也没有像此刻这么令人讨厌了。他再也控制不了自己的意气，好像在诘问孔子似的说：[老师同，请您也把抱负说给我们听一听！]
孔子看到子路此刻对颜渊一样抛弃不了那浅薄的自负心理，不禁大失所望。他以怜悯的眼光深深望着子路回答说：[我吗？我希望能让年老的人都得到奉养，都过安乐的生活；朋友之间，都能以诚信相处，不互相猜疑；年少的人都能得到适当教养，能感怀亲德。天下的人都能各得其所，处处充满祥和之气。这就是我的抱负。]
听完孔子的抱负，子路张口结舌，愣了半天，真想不到竟是这么平凡。孔子的抱负只不过如此而已，拿他的来比，并不见得逊色多少。刚才慌张和戒惧所造成的不安心理，不扫而光，他有松了一口气的感觉。
相反地，向来冷静的颜渊，面颊渐渐透出羞愧的红晕，当他原以为这次必能超越孔子的境界时，竟在瞬间完全落空；以前有好几次，也都是这样。孔子的心竟是那么不可测试。而在此同时，也就是他再次尝到这种滋味后，他发觉自己仍然摆脱不了自我意识的拘束，还不能达到无我的境界。老师这种为普天下老者、朋友、少者设想的怀抱，才是无我的境界。这种以他人的安身为准据，来规范本身行事的理念，才是人生真谛中最高的境界。一已的不夸长处，不张大功劳，不过是以自我为中心，从而勉强推想出来的，在潜意识中，仍有相当份量的[我]存在其中。在整个社会上，到处都有老者、朋友、少者，真正的人生，就是必须面对这种现实环境，来做本身所应做的事，以共同促进社会的祥和之气；观念上只要达到无我的境界，[伐善]、[施劳]，不需抑制，自然消失于无形之中。
想到这里，颜渊不禁在孔子面前，把头垂了下来。
孔子看在眼里，知道他的话使颜渊格外感动，心中非常高兴。可是，他一心一意想要启发的子路，却仍沉醉在浅薄的自我中，到此，他的心不禁黯然失望了。这天晚上，孔子上床以后，还一直在想着该另外用什么办法来启发子路。
1：按朱注[伐，夸也。善，谓有能。施，亦张大之意。劳，谓有功劳。易曰：[劳而不伐]是也。朋友之以信，少者怀之以恩。一说：[安之。安我也；信之，信我也；怀之，怀我也。]亦通。程子曰：[夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。]又曰：[子路、颜渊、孔子之志，皆与物共者也。但有小大之差尔。]又曰：子路勇于义者，观其志，岂可以势利拘子哉？亚于浴沂者也。颜子不自私已，故无伐善；知同于人，故无施劳。其志可谓大矣。然未免出于有意也。至于夫子，则如天地之化工，付与万物而已不劳焉。此圣人之所为也。今夫羁靮以御马，而不以制牛。人皆知羁靮之作在乎人，而不知羁靮之生由于马。圣人之化，亦犹是也。先观二子之言，后观圣人之言，分明天地气象，凡看论语非但欲理会文字，须要识得圣贤气象。]另按刘氏义曰：[皇、邢各本，『衣』下有『轻』字。]阮元校勘记：[唐石经，[轻]字旁注：[案：石经初刻本无轻字；车马衣裘，见官子小匡及齐语，是子路本用成语。后人涉雍也篇衣轻裘而误衍轻字。]刘氏乃复引钱大昕四证以明之；读者可参考。另再按：[与朋友共，敝之而无憾]句，有九字连读，有于[之]字下断。读者可参考刘氏正义及日人会笺。此章记孔子与颜渊、子路各言其志。语释为：颜渊和子路陪时待在旁。孔子说：「何不来谈一谈各人的抱负？」子路说：「我愿把自己的车、马、衣、裘拿来和朋友共同享用，即使坏了，也不感到有所怨恨。」颜渊说：「我希望能不夸耀自己的才能，不张大自己的功劳。」子路说：「我们希望听听老师的抱负。」孔子说：「我希望能使老年人得到奉养而安乐，朋友之间相处以信实，年上的人得到抚育而怀德。」
附注：我国自东周平王（公元前七七O年——前七二O年）中期以后，周天子渐失号令诸侯力量，王室无复昔日地位，天下扰攘，开始史上有名之春秋、战国时代（公元前七四二年——前二二一年），在这一五百二十二年间，无论经济状况、政治制度与社会组织，都引起空前未有剧变。原为天下中心枢纽之周朝统治组织，既已发生动摇，诸侯始则违法乱纪，继则肆行兼并，再无道德规范可言。当时社会上各种人们，处此过程中，在身份环境均大有变化之升沉互见情形下，面对现实之动摇不定，自然会产生各种不同思想，尤以有心之士，更奋其所思，及试谋挽救之道，于是就产生伟大的诸子哲学时代，基于共同背景，诸子学说之旨趣，皆具有改变现实的共同理想目标。然而百家之言，虽都在针对同一问题提出解决方法，但由于所见各异，成就各有不同。所见者小，但致力于解决局部问题；所见者大，便来谋求解决全盘问题，孔子所代表的儒家思想，对国人的生活模式、价值取向，以及心灵形态，影响最大、最深；自汉以下，已成为中华民族之中心思想，而且不受时、空所限，将永恒存在于无穷尽的未来。本篇故事与其说是孔门师生言志，毋宁谓是孔子言志。盖孔子年十有五即于学，异会通古今，能用以淑世；而以格于环境，乃退而讲学，欲从此作积极之培育，以为一旦水到渠成之用。[老者安之、朋友信之、少者怀之]，是孔子平日淑世之理想、抱负；宁有不说语弟子哉？然必欲待子路问起而后言者，以其如此易入于弟子心中也。孔子一生之言论、修养与行事，皆以此为中心，故本收以[夫子言志]为首篇。颜渊为孔门第一高足，闻一知十，详见[子在川上]2；子路则详见[子入大庙]2。 (责任编辑：北辰星) |