摘要 人的得失，由天道均衡。天道均衡的依据，则是他全程生命德分与罪业的大小。生生世世以下，德大，并不需要太多努力，所得即多；业大，即使千方百计，所得亦少。德与业的多少，又由善恶均衡：行善，必定积德；为恶，必定损德。
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
人的得失，由天道均衡。天道均衡的依据，则是他全程生命德分与罪业的大小。生生世世以下，德大，并不需要太多努力，所得即多；业大，即使千方百计，所得亦少。德与业的多少，又由善恶均衡：行善，必定积德；为恶，必定损德。
患得患失之辈，挂念的只是外物，决非道德的修养。他们没有心法的约束，便可不论是非以算计，不择手段以攫取，不计后果以争斗。他们与人相处，一颦一笑、一言一行都有不可告人的意味，都有争权夺利、狐假虎威、欺哄瞒骗的倾向。他们对事，并不区分事情的大小、缓急与是非，区分的只是它与自我得失、荣辱、上下的关系。因此，无论他们身在何处，都会贻害何处；无论他们心在何人，都会贻害何人。
往往，他们也能得一时之利，逞一时之快，显一时之强。然而，这也正是上天的安排，安排他们将仅存的一点根基与德分耗尽。而后，因其积重难返、十恶不赦，他们的名利与性命，都将在转眼之间丧尽。既与天道相悖，必不能在天地之间容身、保命与得意。 赵襄子向王于期学习驾车的技巧。学成不久，赵襄子和王于期举行比赛。赵襄子三次换马都输了，便责怪王于期没把全部技术教给他。王于期说：“驾车的关键在于让马的身体同车子协调，全部精力要用在操纵马上。在落后时，你就一心想追上我；领先了，你又怕我赶上来。你将全部心思放在我身上，又怎能专心操纵好马呢？这就是失败的原因。” 楚国有位铁匠，年已八十仍然技艺精湛，大司马便询问其中的原因。老铁匠说：“我二十岁的时候，喜欢锻打腰带钩，对于别的什么都不关心。这样，我就有了足够的时间与精力，去熟练掌握想要掌握的东西。一旦达到这种境界，万物都会为我所运用。” 赵襄子与老铁匠的差异，也就在于患得患失与不惊不动的差异。前者顾忌太多，负重太多，自然无法专注于一个对象与一件事情。后者心无旁鹜，恬淡平和，自然可以进入至深至纯的境界。身心合一、天人合一，天即示人以智慧；反之，天即示人以迷障。 (责任编辑：北辰星) |